“自主的知识生产”既不是回归自我，也不是回归传统；既不是学术内卷，也不是与世界学术脱钩；既不是拒绝西方，也不是西方的替代方案。但今日世界肯定不是资本主义扩张文化的逻辑必然，也不是每个国家都必须按照西方的模式去解释存在，去发展未来，而是根据自己的历史与现状去创造知识新形态、学术新形态、文明新形态。英国著名学者杰克·古迪断言：“欧洲人夸大自己对世界社会甚至‘西方文明’的总体贡献的倾向，这种倾向可以理解，但却扭曲了事实。这种自我膨胀不可避免地涉及到对他人的贬低；自我陶醉是一种零和游戏。” 如果说1500年之前的世界，中国与西方世界在思想上、学术上、知识生产上打个平手的话，那么1500年之后的世界则是知识大分流的时代，中国在这些领域似乎落后了，能“一对一”进行对决的知识领袖并不多，西方逐渐成为世界知识生产的引领者。这是为什么？背后的深层原因是什么？ 我们今天又处在一个知识大分流的时代。AI改变了一切，数据的集成、算法的模型、算力的能级都在改变知识形态与认知模式。当代学人不能只做旁观者、崇拜者、美食家，我们不仅要做欣赏者、赞美者、评论家，更要亲自下场，成为学术的躬行者、话语的倡导者、知识的建

《红楼梦》因其博大精深、高雅脱俗而被许多专家学者认定为是一部难以改编成俗文艺的小说名著。但程高本问世不久，就有了完整改编《红楼梦》的大戏，而且200余年来，各剧种的改编层出不穷，尤其是诞生了如越剧《红楼梦》和1987年版电视剧《红楼梦》的经典改编之作。这样，此次赣剧《红楼梦》（上海青春版）的推出，在某种程度成了向越剧《红楼梦》的致敬，更是一种挑战。我在观演过程中，被编导的大胆创新、演员的精湛演出和音乐的入耳入心深深吸引。 一如越剧改编对《红楼梦》头绪大为减少后，使故事聚焦于情感与婚姻的主线，赣剧对《红楼梦》的内容也作了大刀阔斧的删削。不过，其聚焦的主题，是青春女性的诗性之美与这种诗性美的被毁灭。于是，用大观园的多次诗社活动作为主线，把整部剧作分成“结社”“兴社”“衰社”和“散社”这样的四个段落，又把关联的一些重要内容加以适当穿插，或者干脆用“楔子”来加以区分。这一大道至简的处理，让人首先就产生了耳目一新的第一印象。 为了能让观众真切地感受这种女性的诗性之美，编导根据舞台剧的特点，对小说中只能停留于文字层面的描写之美，进行了全新的改编。如第六十二回为贾宝玉生日而聚会，众姐妹饮酒作乐后，史

日前，联合国教科文组织第42届大会通过决议，在上海设立国际STEM教育研究所。这不是锦上添花的“教育拼盘”，也不是简单的“物理反应”，而是致力于打造世界教育健康发展新格局的积极举措，有望激发一场深刻的“化学反应”，造就一个新教育生命体、共同体。STEM这个单词是“科学、技术、工程、数学”的组合。不过，它并不是四门学科的简单合并，而重在构建一种具有理工科背景、多学科并存的专业，以培养学生面向真实世界的问题解决能力。比如，STEM教育注重对跨领域跨学科的知识进行整合，重视将生活中的经验与知识用趣味、协作的方式展现出来，从而增强学生对学习和实践综合性知识的主动性、积极性。又如，STEM教育倾向于采取开放式的教学理念，在知识融合的基础上促使学生、教师进行独立的思考和实践。这对传统的“注入式”教学模式是一个冲击。早在2014年，上海就成立了“STEM+研究中心”。在新起点上，有必要构建动态且符合STEM教学规范的师资队伍，突出专业性、综合性、互补性，优化教学方案和教学过程，推动学生增强创新意识、提升综合技能。（作者单位：上海师范大学）链接地址：https://www.shobserver.com

近代以来，海派文化纷繁复杂却“万殊一体”，其与时俱进又一以贯之的演进轨迹清晰可见。海派文化的复杂性，由不同区域、不同人群、不同时代、不同文化形态等文化差序叠加而造就；海派文化演进过程中一以贯之的“一体”，则主要表现为现代性、本土性与兼容性。上世纪30年代以后，“海派”求新求变的特色由戏剧、绘画逐步蔓延至整个上海人的生活，出现了“海派诗词”“海派文人”“海派商人”“海派作风”等。“海派”随之成为一种独特的都市文化现象，其核心特征是创新、开放、多样、崇实、善变。费孝通先生提出差序格局的概念，认为传统中国的乡村秩序就像水波纹一样，每个人都身处中心，通过血缘或地缘与其他人形成由近到远的同心圆关系。事实上，海派文化也存在差序的特性。它既包含不同区域之间的空间差序，也包括不同社群之间的观念差序，但根本之处还是在于传统与现代之间的时间差序。例如，上海的会馆、公所、同乡会众多，各自代表不同区域移民的利益与观念；上海的曲艺门类众多，如评弹、昆剧、越剧、沪剧、京剧，各有特定的受众群体，代表不同地方、不同社群的审美需求。说到底，无论是时间差序、空间差序，还是观念差序，其重叠交集之处乃是文化差序。不同人群文化

从1843年被开辟为通商口岸算起，上海走过了180年都市化历程。在这180年间，上海是如何从一个江南县城成长为一座全球城市的？上海师范大学苏智良教授通过历史回顾，向人们展示了其中的奥秘所在。以下是他在上海师范大学的演讲。1843年，随着《南京条约》及其附属条约的签订，上海被开辟为通商口岸，180年来，在历史的沧桑变迁中，上海成为世界级城市并深深参与到全球化进程当中。今天的演讲，我和大家一起回顾上海180年的都市化历程，谈谈上海是如何成长为一座全球城市的。上海为何能在沿海通商城市中脱颖而出？近代上海，以商兴市，以港兴市。近代中国第一家轮船运输企业——轮船招商局航线向东至美国，向西过南洋经苏伊士运河直抵伦敦。纵横交错的航线，都连接到了一个点——上海。到1864年，上海进出口货物占到全国的五成以上。上海之所以能在沿海通商城市中脱颖而出，首先是基于优越的地理因素。上海是河岸海港，地处长江入海口和中国海岸线的中点，货物运输的主航道，并背靠盛产茶叶和丝绸的长三角腹地。其次，江南地区开放、理性和重视教育的传统，富庶的商业文化传统，涵养着追求变革与创新、与时俱进的时代精神。这些因素不仅是城市近代化成功

全球史无处不在。无论课程设置、教材编写、学术会议，还是图书目录、期刊专栏、课题指南，甚至史学领域以外的其他学术交流，都会经常出现“全球史”的字眼，全球史已成为流行的学术标签，出现了全球古代史、全球中世纪史、全球文艺复兴史、全球二战史、全球教会史、全球史学史、全球艺术史、全球妇女史、全球土著史、全球时尚史等。各种全球史琳琅满目，几乎涵盖每一个时段，涉及每一个研究领域。“现在，所有历史学家都是世界历史学家，尽管许多人尚未意识到这一点。”这是20世纪70年代以来历史学最重要的成果、一个了不起的成就，可以说是历史书写的革命性转变。它“要在历史研究中突破‘民族国家’这个框架的束缚，将问题置于一个超越民族国家边界的更广阔的情景中来理解”，“当一个问题需要用全球史的方法来解决时，也就意味着这种历史是一种跨国家、跨文化、跨区域的历史，更加注重关联和互动，更加强调宏观的整体视野，在这种理念和方法下研究和书写的历史，也就是全球史”。这挑战了历史写作的传统制度逻辑，民族国家史遭到了空前的挑战。一彭慕兰之问“二战”后，西方历史学家越来越倾向研究短暂的时期和细小的主题，但遇到的问题也越来越多，历史的碎片化不能反

学习习近平文化思想 担起新的文化使命编者的话全国宣传思想文化工作会议传达了习近平总书记的重要指示，首次提出并系统阐释了习近平文化思想。10月25日召开的上海市宣传思想文化工作会议，深入学习习近平文化思想，按照全国宣传思想文化工作会议部署，聚焦新的文化使命，提出打造文化自信自强的上海样本，建设习近平文化思想最佳实践地，开创国际文化大都市建设的新局面。本刊组织专家学者撰写理论阐释文章，供读者学习宣传思想文化工作会议精神时参考。学习领会习近平文化思想的科学方法论耿步健 周欢学习领会习近平文化思想需要掌握科学的方法论。习近平总书记在党的二十大报告中所提出的“六个必须坚持”，是对习近平新时代中国特色社会主义思想世界观和方法论的系统概括，为我们学习、研究、阐释习近平文化思想提供了世界观和方法论指引。第一，必须坚持人民至上，始终站稳中国特色社会主义文化建设的人民立场。人民立场是马克思主义的本质属性，也是马克思主义政党的根本政治立场。党的十八大以来，习近平总书记反复强调，做好新时代党的宣传思想文化工作、发展中国特色社会主义文化，必须以马克思主义为指导，坚守党和人民立场，抵制腐朽落后文化侵蚀。坚守党和人

唐诗是中华优秀传统文化的代表，也是世界艺术的瑰宝。在东亚，唐诗广泛传播。东亚各国对唐诗的阅读、欣赏、品评、模仿，催生大量相关文献。唐诗及相关文献在东亚各国的传播与整理情况如何？唐诗如何推动东亚文化交流？中新社“东西问”近日就此专访上海师范大学唐诗学研究中心主任查清华教授。现将访谈实录摘录如下：中新社记者：唐诗学研究近年取得了哪些重要进展？查清华：唐诗研究向来是古典文学领域里的热门。将唐诗研究定位为“唐诗学”，同古典文学研究领域里的“诗经学”“楚辞学”一样，将其视为一项专门学问，始于二十世纪八十年代中叶古典文学家陈伯海，他提出“唐诗学是明升体育,明升m88备用唐诗创作、传播和接受的学问”。陈伯海的依据是，唐以后的历代文人学者从未将“唐诗”简单看作唐朝人写的诗。在他们看来，“唐诗”代表着一种民族传统，是诗歌艺术的典范，当永为后世学习效法。2016年，陈伯海主编的“唐诗学书系”8种17册由上海古籍出版社一次性推出，从目录学、史料学和理论研究三方面奠基唐诗学的基础工程。经几代学人数十年努力，唐诗学研究在国内外积累了丰厚成果，产生一定学术影响；而以立足东亚为特色，重新审视唐诗在东亚各国的深入影响，仍具较大拓展空间与